F-171：アンチ（anti）からウィズ（with）、そしてウェル（well）へ　vol.4-3「死」；well-aging : 苫米地式コーチング認定コーチ　CoacH T　＜タケハラクニオ＞ブログ

F-171：アンチ（anti）からウィズ（with）、そしてウェル（well）へ　vol.4-3「死」；well-aging

　最近、「生命は老いるようにはできていない」「老いは治療できる病である」「もはや老いを恐れることはない」と主張（claim）する衝撃的な本を読みました。読後に医師＆コーチとして考えたことをまとめます。

vol.1「生」；好きなことだけやる

https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24281579.html

vol.2-1「老」；anti-aging ＜ワーク付き＞

https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24337669.html

vol.2-2「老」；anti-aging

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24402109.html

　vol.3-1「病」；with-aging ＜ワーク付き＞

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24466811.html

　vol.3-2「病」；with-aging

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24549392.html

　vol.3-3「病」；with-aging ＜ワーク付き＞

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24604120.html

　vol.4-1「死」；well-aging

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24655350.html

　vol.4-2「死」；well-aging

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/24719389.html

　vol.4-3「死」；well-aging

□ 人生の終わりに待つ「死」まで見据えた上で、あらためて“幸福（well-being）”を考えるとどのようなことがいえるでしょうか？

□ 未来から過去へと向かう時間の流れを考慮すると、「『死』がはじまり」といえます。そのはじまりにある“幸福（well-being）”とはどんなものなのでしょうか？

□ 人生の終着点（始発点）である「死」をどのように迎えれば（始めれば）よいのでしょうか？

□ anti-aging→with-agingの先には何があるのでしょうか？

　…前回（F-170）の追記1で、ワークのヒントとして、俳優マイケル・J・フォックスのコメントを再度紹介しました。その中にある言葉が「起きたことを正しい場所に受け止める」。

マイケルが「楽観主義は感謝から生まれるものだ」と気づいたのは、「起きたことを正しい場所に受け止める」という姿勢（attitude）によりスコトーマが外れ、より高い抽象度で“自分”を再評価することを可能にしたからです。その先にあるのが、大乗でいう「空観（くうがん）」です。

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/4448691.html

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/4449018.html

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/4516484.html

その上で「生きていかなくてはならない残りの人生がどれだけあるかを見る」というのは、高い抽象度からの視点を保ったまま物理空間での“一期一会”を思い描くということ。「仮観（けかん）」です。その時のマイケルの心は、「戦い」ではなく、「貢献」の方にフォーカスしていたはずです。

https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/23177616.html

「空」と「仮」を同時に満たす上位概念が「中観（ちゅうがん）」。

中観とは、すべての存在が「空」であるとする「空観」と、縁起の中での「仮の役割」に注目する「仮観」の2つをバランスよく維持している状態です。

私は、この中観こそがwith-agingを可能にすると思っています。

https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/6353367.html

　私がそのように確信するようになったのは、もちろん、師である認知科学者苫米地英人博士に学んでいるからです。博士との御縁により、幼少期から慣れ親しんできた仏教と少年の頃から好きな科学、そして青年期から学び続けている医学・医療のゲシュタルトがどんどん結びついていきました。それは縁起の結実。

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/6193912.html

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/7383761.html

　前々回（F-169）御紹介した「死とは何か（原題：DEATH）」（文響社）を読みながら感じた強烈な違和感も「ゴールへ向かう重要な縁起」と理解しています。

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/5615935.html

そんな意識状態を保ちながら、苫米地博士の著書「『生』と『死』の取り扱い説明書」（KKベストセラーズ）を読み返してみました。

「死の正体」を明らかにする第二章（「死」は妄想）で、博士は「空観・仮観・中観」を取り上げていらっしゃいます。つまり、「死の本質」を理解するためには釈迦哲学が欠かせないということ。

　以下、同書より引用します。

空観、仮観、中観

　宇宙とか世界を捉える見方、考え方に「空観」「仮観」「中観」というものがあります。

　「空観」とは、すべてのものは「空」であることを知って、すべてのものを「空」として見るというものです。

　「空」という概念は非常に説明が難しいのですが、「有でもあり、無でもある」あるいは「有でもなく、無でもない」といった概念です。すべてを包含しうる概念と言えます。

　よけいに混乱してしまったかもしれませんが、「あるとも言えるし、ないとも言える」、ということは「あるとも言えないし、ないとも言えない」わけです。

　例えば、あなたは森の中にいたとします。では、その「森」というものは本当に存在するのでしょうか。

　「森」と言っても、ただ「木」がたくさん生えているだけです。木はあっても森は「ある」と言い切れるでしょうか。もしかしたら、「森」ではなくて「林」かもしれません。その区別すら、明確にはできないはずです。

　「木がたくさん生えているのが森」だとすれば、その「たくさん」というのはどの程度を言うのでしょうか。どこからが「木」で、どこからが「林」で、どこからが「森」なのでしょうか。

　そんなふうに考えていくと、「森」だと思っていた場所も、実は「森」ではないかもしれないと思えてきます。実際、「森」という存在があるのかないのか、なんとも言い切れなくなってきます。

　こんなふうにすべてのものは、よくよく見てみると、「あるとも言えるし、ないとも言える」ものだということがわかります。

　「でも、『木』はあると言えるんじゃないか」

　そう思う人もいるかもしれません。木が集まって森になる。だとすれば、森があるとは言い切れないが、木はあると言えそうだという主張でしょうか。

　しかし、「木」という存在も「森」と同様に怪しいのです。そもそも、「木」という言葉があるから「木」と認識しているだけであって、「木」という言葉を知らない人が「桜の木」と「つつじの木」を見たとき、同じ「木」だと捉えるかどうかははなはだ怪しいと言わざる得ません。

　また、木は細胞からできています。細胞がたくさん集まって、「木」と呼ばれるものを形作っているわけです。だとしたら、「森」と「木」の関係と同様、細胞はあっても、「木」というものが「ある」と言えるのかどうか怪しいということになります。

　細胞ももっと細かく分けることができます。核とか、細胞質とか、もっと言えば、分子とか原子とか、素粒子レベルまで分けることができます。

　では、素粒子はあると言えるのかと言うと、量子力学の世界をご存じの読者はおわかりのように、ある確率でしか、その場所に存在していると言えないのです。例えば、原子の中の電子の位置を正確に測定することはできません。

　こんなふうに「あるともないとも言えるし、あるともないとも言えない」というのが「空」という概念です。

　存在というのは、実は実体として「ある」とは言い切れず、常に他のものとの関係性の中でしか定義できません。どんなものであっても、「あるともないとも言え、またあるともないとも言えない」のです。

　こんなふうに、「すべてのものは『空』である」としてものごとを見る見方を「空観」と言います。

　引用終わり（続きは次回に）

　…過去のブログ記事で米ハーバード大学教授の「LIFESPAN 老いなき世界」（F-165）や米イェール大学教授の「死とは何か（原題：DEATH）」（F-169）を取り上げ、「『存在→関係』か『関係→存在』かの違い」がポイントであることを指摘しました。

前者（西洋哲学）が「体や老病死がある（存在する）」ことを前提にしているのに対して、後者（釈迦哲学）は「体や老病死はあるともないとも言え、またあるともないとも言えない」という立場。その後者の視点が空観です。

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/23037529.html

苫米地博士は、「木と林と森の関係」を、細胞から素粒子のレベルまで抽象度を下げながら考察されていました。同様に、一人の人間の体を、器官から細胞そして素粒子へと抽象度を下げながらみていくと、「あるともないとも言えるし、あるともないとも言えない」ことがわかります。空（くう）です。

　私たちは、つい「一人の人間の命はひとつ」と考えてしまいがちですが、一人の体は60兆個をこえるたくさんの細胞の集まりです。その一つひとつが生きているからこそ、全体としての“ひとつの命”が成り立っています。

　無数の細胞（部分）が器官を形成し、たくさんの器官が見事に連携しながら“ひとつの命”（全体）を成り立たせている …まさにゲシュタルトです。

　そんな“ひとつの命”に関わるのは自らの組織だけではありません。

例えば、腸の中には100～3000種類の微生物（主に細菌）が100兆～1000兆個ほど存在するとされています。総重量はなんと1kg以上です。この腸内細菌の種類や数に私たちの健康状態が左右されることは、すでに科学的に立証されています。さらに最近は、人間の心の状態とこれら腸内細菌との相関まで指摘されています。まさに縁起！

このような様々な縁起により、「Total」として、一人の人間の命がダイナミックに形成されているのです。

https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/6353044.html

この「一人の命を構成しているたくさんのいのち」という関係を人類（または地球）と地球上で暮らしている70数億人の関係に当てはめると、「人類（または地球）という一つの大きな命（全体）を構成しているたくさんのいのち（部分）」が私たち一人ひとりの命であるといえます。

つまり、私たち一人ひとりはより大きな人類（地球）という生命の一部。縁起のネットワークのひとつの結び目です。

（F-172につづく）

苫米地式認定コーチ

苫米地式認定マスターヒーラー

　CoacH T（タケハラクニオ）

－追記－

　引用文中にある「量子力学の世界」の参考にご覧ください↓

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/14526199.html

　https://coaching4m2-edge.blog.jp/archives/14687391.html